18J: Día de la Defensa Antifascista

Los CJC queremos rendir homenaje a los hombres y las mujeres que decidieron, ante el fallido golpe de estado fascista contra la II República en la fatídica jornada del 18 de Julio de 1936, no agachar la cabeza y luchar. Esta lucha no era tanto por la simple defensa de un marco legal burgués republicano, sino por la derrota militar y política definitiva de la oligarquía, los terratenientes y la jerarquía católica, auténticas bases del régimen fascista que comenzó a gestarse durante aquel 18 de julio.

La decisión de los pueblos de España de no rendirse ante los desmanes del fascismo supondría el inicio de la Guerra Civil Española, una de las mayores expresiones abiertas en el Estado Español de la siempre presente lucha de clases. Frente a los opresores se conformó en el llamado “bando republicano”, donde se formó una alianza antifascista cuya expresión política fue el Frente Popular. Éste fue un frente policlasista, pero donde la hegemonía y los actores principales eran la clase obrera, el campesinado y los sectores populares.

La República de 1936 ya no era la de los ateneos y los discursos apasionados sobre la libertad, la igualdad y la fraternidad. Eso correspondía más bien a la de 1931, una República ilustrada como proyecto modernizador de ciertos sectores burgueses. En 1936, en cambio, era la clase obrera quién hacía suyo el marco republicano y veía en él la posibilidad de hacer avanzar un proyecto que materializase sus intereses e hiciese posible el objetivo de construir el socialismo.

Los actores del bando fascista bien podrían tener cabida en la Historia Universal de la Infamia: desde el pirata y contrabandista Juan March, hasta el terrateniente Jacobo Fitz-James Stuart y Falcó, padre de la actual Duquesa de Alba. Desde Millan Astray, tan adorador de la muerte como desdeñoso de la inteligencia; hasta Franco, carnicero de Asturias y luego cabeza visible del Movimiento Nacional, tras la oportuna muerte de Mola y Sanjurjo.

Pero no deberíamos pararnos demasiado en esa sarta de sanguinarios representantes de lo más oscuro de nuestra historia, cuando tenemos sobradas muestras del inspirador heroísmo del bando republicano, donde el el pueblo armado se organizaba como buenamente podía para enfrentarse a sus tiranos en las jornadas del 17 y 18 de Julio.

Tenemos a los valientes mineros de Asturias, templados en las luchas revolucionarias del 34, donde se llegó incluso a concretar las primeras experiencias socialistas como la proclamación del Soviet de “La Argañosa” contra el gobierno republicano del bienio negro.

Tenemos anécdotas de heroísmo, tales como la adhesión a la lucha de los atletas internacionales de las Olimpiadas Populares, celebradas en respuesta a las olimpiadas de la Alemania nazi, dando lugar a un prototipo de lo que serían los brigadistas internacionales.

Tenemos también a mártires cuya valentía dio pocos frutos debido a la indecisión o la traición de militares en principio leales a la República, tal es el caso de Miguel Cabanelles en Aragón, Antonio Aranda en Asturias o Gonzalo Queipo de Llano en Sevilla. Ellos también podrían tener su merecido hueco en la Historia Universal de la Infamia.

Tenemos al heroico PCE, auténtico alma de la resistencia republicana y, probablemente, la fuerza más organizada, cohesionada y firme en la lucha contra el fascismo. Tenemos el ejemplo de la JSU, que nos enseña que el único camino para organizar a la juventud pasa por la unidad y pasa por el combate.

Tenemos el compromiso y el sacrificio de cientos de miles de hombres y mujeres; jóvenes y adultos; comunistas, socialistas, anarquistas o simplemente republicanos; gente de todos los orígenes y de todas las sensibilidades, que se sintieron identificadas con una lucha con la que comprometieron su vida.

Tenemos, por último, la audaz construcción del Quinto Regimiento por parte del PCE que con disciplina y organización aseguró la defensa inexpugnable de Madrid hasta la tardía traición de Casado y de aquellos tristes sectores que le apoyaban. El glorioso Quinto Regimiento en muchos sentidos constituiría un modelo a seguir tras los sonados fracasos de las milicias de organización más primitiva en Aragón, Badajoz o Málaga. La organización cada vez más profesional del ejército republicano para hacer frente al ejército regular fascista parecía para muchos la única salida, el envío de armamento por parte de la URSS garantizó muchas jornadas de resistencia y valentía así como el aval de grandes héroes templados en la lucha, héroes como Lister, Modesto o Tagüeña. Esto permitiría organizar el Ejército Popular, primer ejército español de la clase obrera, donde los comunistas jugamos un papel impresionante.

Los CJC llama a todo antifascista y republicano a celebrar el 18 de Julio y a que éste deje de ser una fecha negra. Todo tiene su reverso y el reverso antifascista es glorioso, estudiemos esa inspiradora jornada y las que la siguieron para recoger fuerzas contra las importantes luchas que nos esperan en la actual crisis estructural del capitalismo frente a las políticas que expolian a la clase trabajadora y las clases populares y que son una continuación de la situación creada por el fascismo, latente y presente hoy, en muchísimos aspectos y sentidos, en las instituciones del Estado Español

La burguesía ya debe de tener muy claro que no nos cansaremos de luchar, llevamos tres cuartas partes de siglo luchando y no vamos a parar hasta recuperar nuestra República.



¡VIVA EL 18 DE JULIO, DÍA DE LA DEFENSA ANTIFASCISTA!

¡POR UNA REPÚBLICA CARÁCTER CONFEDERAL Y SOCIALISTA!

¡A POR LA TERCERA!


Resolución del C.C. de los CJC

Lexin_Acero escribió:

Los CJC queremos rendir homenaje a los hombres y las mujeres que decidieron, ante el fallido golpe de estado fascista contra la II República en la fatídica jornada del 18 de Julio de 1936, no agachar la cabeza y luchar.

Golpe de Estado fallido gracias a las organizaciones obreras

Viva!

Exelente tochopost
me ha emocionado camarada Lexin

Anda que no poner:

¡No pasarán!
(Llamamiento pronunciado por la Pasionaria, el 19 de julio de 1936.)

¡Obreros! ¡Campesinos! ¡Antifascistas! ¡Españoles patriotas!...
Frente a la sublevación militar fascista ¡todos en pie, a defender la República, a defender las libertades populares y las conquistas democráticas del pueblo!...
A través de las notas del gobierno y del Frente Popular, el pueblo conoce la gravedad del momento actual. En Marruecos y en Canarias luchan los trabajadores, unidos a las fuerzas leales a la República, contra los militares y fascistas sublevados.
Al grito de ¡el fascismo no pasará, no pasarán los verdugos de octubre!... los obreros y campesinos de distintas provincias de España se incorporan a la lucha contra los enemigos de la República alzados en armas. Los comunistas, los socialistas y anarquistas, los republicanos demócratas, los soldados y las fuerzas fieles a la República han infligido las primeras derrotas a los facciosos, que arrastran por el fango de la traición el honor militar de que tantas veces han alardeado.
Todo el país vibra de indignación ante esos desalmados que quieren hundir la España democrática y popular en un infierno de terror y de muerte.
Pero ¡no pasarán!
España entera se dispone al combate. En Madrid el pueblo está en la calle, apoyando al gobierno y estimulándole con su decisión y espíritu de lucha para que llegue hasta el fin en el aplastamiento de los militares y fascistas sublevados.
¡Jóvenes, preparaos para la pelea!
¡Mujeres, heroicas mujeres del pueblo! ¡Acordaos del heroísmo de las mujeres asturianas en 1934; luchad también vosotras al lado de los hombres para defender la vida y la libertad de vuestros hijos, que el fascismo amenaza!
¡Soldados, hijos del pueblo! ¡Manteneos fieles al gobierno de la República, luchad al lado de los trabajadores, al lado de las fuerzas del Frente Popular, junto a vuestros padres, vuestros hermanos y compañeros! ¡Luchad por la España del 16 de febrero, luchad por la República, ayudadlos a triunfar!
¡Trabajadores de todas las tendencias! El gobierno pone en nuestras manos las armas para que salvemos a España y al pueblo del horror y de la vergüenza que significaría el triunfo de los sangrientos verdugos de octubre.
¡Que nadie vacile! Todos dispuestos para la acción. Cada obrero, cada antifascista debe considerarse un soldado en armas.
¡Pueblos de Cataluña, Vasconia y Galicia! ¡Españoles todos! A defender la República democrática, a consolidar la victoria lograda por el pueblo el 16 de febrero.
El Partido Comunista os llama a la lucha. Os llama especialmente a vosotros, obreros, campesinos, intelectuales, a ocupar un puesto en el combate para aplastar definitivamente a los enemigos de la República y de las libertades populares. ¡Viva el Frente Popular! ¡Viva la unión de todos los antifascistas! ¡Viva la República del pueblo! ¡Los fascistas no pasarán! ¡No pasarán!

Sin duda bravo por los que defendieron la voluntad popular.

Aunque de la pintada en la pared me sobre lo de autodeterminación.

Que discurso mas bonito
qe emocion
NO PASARAN!!!

Juan Harlock escribió:Sin duda bravo por los que defendieron la voluntad popular.

Aunque de la pintada en la pared me sobre lo de autodeterminación.

Mira, no quiero parecer borde...

Pero si algo ha fallado (y falla) en esta basura de estado monarquico-burgués capitalista europeo es su modelo de "Una Ejpaña Grande" de las autonomías (como el federalismo españolista que es ídem a las autonomías) y de pasarse por el forro de los cojones el derecho de autodeterminación de los pueblos a decidir cual es su puto destino.

Así que me parece MUY triste tu comentario, pues precisamente el derecho de autodeterminación es uno de los puntos clave para los comunistas o revolucionarios en este estado (y en todos, pero especialmente aquí), sin éste, ya nos podemos despedir todos, porque dicho proyecto estado (y ya quisieran que nación, pero nein) de Ejpaña tiene sus cimientos en escupir sobre la cultura, lenguas, sentir, dignidad, y derechos a decidir su futuro, de las naciones y pueblos que lo componen. Si no la contemplamos como un pilar del discurso revolucionario, y por ende en la práctica, no solucionaremos el problema de la cuestión nacional en el estado, que es sumamente importante.

Tal vez eres más como el señor (por llamarlo de alguna forma) Zapatero, que negó categóricamente en el congreso el derecho de autodeterminación de los pueblos. Tal vez eres más de la línea del poder en el estado ejpañol durante todos estos 300 años de IMPONER su modelo único y que te importan tres cojones lo que opinen los pueblos.


Y traduciré (porque lo tengo en catalán en un texto del gran camarada dirigente del PSUC Comorera) un fragmento de los puntos mínimos que analizaba JOSÉ DÍAZ para formar un Frente Popular. Dicho dirigente fue un gran hombre en todos los aspectos humanos y políticos, pero además entendió a la perfección el problema de la cuestión nacional en el estado, cosa que a muchos les / os cuesta entender, sobre todo los que viven en los pueblos de Castilla, Andalucía, etc.

«Libertad de todos los pueblos oprimidos por el imperialismo español. Que conceda el derecho de regir libremente sus destinos en Catalunya, Euzkadi, Galícia, y cuantas nacionalidades estén oprimidas por el imperialismo de España»

Que no haya peleas.

Por cierto, que gran verdad la del tal Jose Diaz

GORA EUSKAL HERRIA ASKATUTA TA KOMUNISTA!!!

Lexin_Acero escribió:

Juan Harlock escribió:Sin duda bravo por los que defendieron la voluntad popular.

Aunque de la pintada en la pared me sobre lo de autodeterminación.

Mira, no quiero parecer borde...

Pero si algo ha fallado (y falla) en esta basura de estado monarquico-burgués capitalista europeo es su modelo de "Una Ejpaña Grande" de las autonomías (como el federalismo españolista que es ídem a las autonomías) y de pasarse por el forro de los cojones el derecho de autodeterminación de los pueblos a decidir cual es su puto destino.

Así que me parece MUY triste tu comentario, pues precisamente el derecho de autodeterminación es uno de los puntos clave para los comunistas o revolucionarios en este estado (y en todos, pero especialmente aquí), sin éste, ya nos podemos despedir todos, porque dicho proyecto estado (y ya quisieran que nación, pero nein) de Ejpaña tiene sus cimientos en escupir sobre la cultura, lenguas, sentir, dignidad, y derechos a decidir su futuro, de las naciones y pueblos que lo componen. Si no la contemplamos como un pilar del discurso revolucionario, y por ende en la práctica, no solucionaremos el problema de la cuestión nacional en el estado, que es sumamente importante.

Tal vez eres más como el señor (por llamarlo de alguna forma) Zapatero, que negó categóricamente en el congreso el derecho de autodeterminación de los pueblos. Tal vez eres más de la línea del poder en el estado ejpañol durante todos estos 300 años de IMPONER su modelo único y que te importan tres cojones lo que opinen los pueblos.


Y traduciré (porque lo tengo en catalán en un texto del gran camarada dirigente del PSUC Comorera) un fragmento de los puntos mínimos que analizaba JOSÉ DÍAZ para formar un Frente Popular. Dicho dirigente fue un gran hombre en todos los aspectos humanos y políticos, pero además entendió a la perfección el problema de la cuestión nacional en el estado, cosa que a muchos les / os cuesta entender, sobre todo los que viven en los pueblos de Castilla, Andalucía, etc.

«Libertad de todos los pueblos oprimidos por el imperialismo español. Que conceda el derecho de regir libremente sus destinos en Catalunya, Euzkadi, Galícia, y cuantas nacionalidades estén oprimidas por el imperialismo de España»

¿Qué burrada es esa? ¿Cuándo ha sido el País Vasco, Cataluña o Galicia independiente? Históricamente y culturalmente, hay 2 Españas: Al-Andalus, reino musulmán, y la Unión Castellano-Aragonesa, católica.

En verdad, el imperialismo castellano es la invasión de un pueblo soberano como el navarro (que fue invadida, por que el rey era pro-francés, y en vez de la monarquía tradicional, que medianamente era democrática, prefería el absolutismo francés), y la Andalucía musulmana. Todo lo demás es mentira sensacionalista y que intenta desestabilizar España.

[/quote]¿Qué burrada es esa? ¿Cuándo ha sido el País Vasco, Cataluña o Galicia independiente? Históricamente y culturalmente, hay 2 Españas: Al-Andalus, reino musulmán, y la Unión Castellano-Aragonesa, católica.

En verdad, el imperialismo castellano es la invasión de un pueblo soberano como el navarro (que fue invadida, por que el rey era pro-francés, y en vez de la monarquía tradicional, que medianamente era democrática, prefería el absolutismo francés), y la Andalucía musulmana. Todo lo demás es mentira sensacionalista y que intenta desestabilizar España.[/quote]


+1

No pelearse por favor!!
Esta aqui por la misma causa NUESTRA REVOLUCION Y QUE SE VENGA ABAJO EL IMPERIALISMO NO?
Yo nose si lo dije pero soy argentino pero vivo en valencia asi 4 años! y la verdad no se tanto de historia española como quisiera pero se lo de los musulmanes y los cristianos.... cosas que me parece mal que Jaume I haya conquistado y quitado las tierras a los musulmanes luego de 500 años para meter su ideologia pero buenoo no estuvimos ahi para cambiar esas cosas....

Escalerista escribió:

Lexin_Acero escribió:

Juan Harlock escribió:Sin duda bravo por los que defendieron la voluntad popular.

Aunque de la pintada en la pared me sobre lo de autodeterminación.

Mira, no quiero parecer borde...

Pero si algo ha fallado (y falla) en esta basura de estado monarquico-burgués capitalista europeo es su modelo de "Una Ejpaña Grande" de las autonomías (como el federalismo españolista que es ídem a las autonomías) y de pasarse por el forro de los cojones el derecho de autodeterminación de los pueblos a decidir cual es su puto destino.

Así que me parece MUY triste tu comentario, pues precisamente el derecho de autodeterminación es uno de los puntos clave para los comunistas o revolucionarios en este estado (y en todos, pero especialmente aquí), sin éste, ya nos podemos despedir todos, porque dicho proyecto estado (y ya quisieran que nación, pero nein) de Ejpaña tiene sus cimientos en escupir sobre la cultura, lenguas, sentir, dignidad, y derechos a decidir su futuro, de las naciones y pueblos que lo componen. Si no la contemplamos como un pilar del discurso revolucionario, y por ende en la práctica, no solucionaremos el problema de la cuestión nacional en el estado, que es sumamente importante.

Tal vez eres más como el señor (por llamarlo de alguna forma) Zapatero, que negó categóricamente en el congreso el derecho de autodeterminación de los pueblos. Tal vez eres más de la línea del poder en el estado ejpañol durante todos estos 300 años de IMPONER su modelo único y que te importan tres cojones lo que opinen los pueblos.


Y traduciré (porque lo tengo en catalán en un texto del gran camarada dirigente del PSUC Comorera) un fragmento de los puntos mínimos que analizaba JOSÉ DÍAZ para formar un Frente Popular. Dicho dirigente fue un gran hombre en todos los aspectos humanos y políticos, pero además entendió a la perfección el problema de la cuestión nacional en el estado, cosa que a muchos les / os cuesta entender, sobre todo los que viven en los pueblos de Castilla, Andalucía, etc.

«Libertad de todos los pueblos oprimidos por el imperialismo español. Que conceda el derecho de regir libremente sus destinos en Catalunya, Euzkadi, Galícia, y cuantas nacionalidades estén oprimidas por el imperialismo de España»

¿Qué burrada es esa? ¿Cuándo ha sido el País Vasco, Cataluña o Galicia independiente? Históricamente y culturalmente, hay 2 Españas: Al-Andalus, reino musulmán, y la Unión Castellano-Aragonesa, católica.

En verdad, el imperialismo castellano es la invasión de un pueblo soberano como el navarro (que fue invadida, por que el rey era pro-francés, y en vez de la monarquía tradicional, que medianamente era democrática, prefería el absolutismo francés), y la Andalucía musulmana. Todo lo demás es mentira sensacionalista y que intenta desestabilizar España.

Pero callate.

Que es anterior: el reino de Navarra, independiente de los demas reinos, con una cultura, idioma e identidad propios, que fue conquistado como capricho personal del rey Fernando el Catolico, o el reino de Espana???

Cataluna ha tenido desde siempre una influencia no-espanola que ha dominado hasta el punto en el que este territorio fue el unico en ser anexionado al imperio napoleonico???

Si no tienes ni idea de lo que hablas, senor Escalerista, respeta las ideas de los demas.

Y Galicia claro que fué independiente,¿nunca oiste hablar del reino de Galicia?Duró muy poco tiempo no sé cuanto exactamente,dicho reino se componia de la actual Galicia y el norte de Portugal,la capital era Oporto.Tras las invasiones musulmanas se fusionó con el reino Astur-leonés,y más tarde con el de castilla,también hubo una república independiente en Galicia en el 27 de junio de 1931 con una vida efímera de apenas unas horas,tengo algunas imagenes que lo demuestran pero ahora mismo no sé porque no me dejan ver las imágenes.

El Reino de Galicia, también referido más precisamente como Reino cristiano de Galicia o Reino medieval de Galicia, fue una entidad política surgida en la Edad Media que gobernada como monarquía privativa durante un breve tiempo, quedó reunida al reino de León y finalmente a la corona de Castilla, sirviendo de base para la conformación contemporánea de la región de Galicia, precedente histórico de la Comunidad Autónoma de Galicia.

Los antecedentes de la constitución del Reino de Galicia remontan al siglo X, tras la reparto de los dominios de Alfonso III de Asturias en 910 y su asignación a su hijo Ordoño, quien en 914 fue proclamado rey de León, aunque no hay unanimidad para con las afirmaciones de que fue ya en esta época cuando quedó constituido como reino independiente, ni tampoco con los periodos de gobierno de Sancho, del 926 al 929, y Bermudo, del 982 al 984.[1]

En cualquier caso, es por un nuevo reparto, el de los dominios de Fernando I de Castilla y León, que García, su hijo menor, fue proclamado Rey de Galicia, en dos periodos, de 1065 a 1071 y de 1072 a 1073, hasta que fue depuesto y encarcelado por Alfonso VI de León y Castilla y el reino incorporado al de León. A la muerte de García de Galicia, en el 1090, el reino de Galicia es dividido tomando como referencia al río Miño y el condado de Portugal resultante sería el germen de la constitución a su vez del reino independiente de Portugal a partir de Alfonso Enríquez. Desde 1230 con Fernando III de Castilla, el reino leonés quedó reunido definitivamente en la corona de Castilla.


Lista de monarcas de Galicia
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Escudo do reino de Galicia ilustrado no L´armorial Le Blancq. Bibliothèque nationale de France. 1560.

A primeira persoa a asumir o título de rei en Galicia foi o monarca suevo Hermerico, quen conseguiu de Roma no ano 409 o goberno da provincia romana de Gallaecia, facendo dela o seu novo reino. A súa dinastía instaura primeiramente un reino suevo en canto que a monarquía e a elite detentadora do poder eran suevas, porén durante o século V d.C, o entendemento cos máis numerosos aristócratas galaicos e a adopción do catolicismo romano consolidan finalmente un reino de Galicia, como porá de relevo Gregorio de Tours, sendo o primeiro erudito que o denomine Galliciense Regnum, a finais do século VI, e aos seus reis coma reis de Galicia.
Índice
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* 1 Reis suevos de Galicia (409-585)
* 2 Reis Visigodos de Galicia, Septimania e España
* 3 Señores con atribución reais na Galicia alto-medieval
* 4 Reis con sede na cidade de Oviedo
* 5 Reis con sede na cidade de León
* 6 Reis de Galicia co condado portucalense
* 7 Reis de Galicia e León
* 8 Reis de Galicia-León e Castela-Toledo
o 8.1 Reis de Portugal que reclamaron a pose da Galiza
+ 8.1.1 Dinastia de Borgoña (Portugal)
+ 8.1.2 Dinastia de Avís

[editar] Reis suevos de Galicia (409-585)
Mapa da provincia romana da Gallaeciae', a comezos do século V, inmediatamente anterior á chegada dos suevos.
Dominios da monarquía sueva, e exntensión do reino de Galicia arredor do ano 500.

Primeira liñaxe real (409-456)

* Hermerico (409-438).
* Requila (438-448).
* Requiario (448-456).

Reis durante a Guerra Civil Sueva (456-469)

* Frantán (456-457). Dominando a parte sur.
* Aguiúlfo (456-457). Dominando a parte norte.
* Maldras (457-459)
* Frumario (459-463)
* Requimundo (459-463)
* Remismundo (459-469); este último reunifica o reino no 463

Período Escuro (469-550)

* Teodemundo

Periodo final da monarquía sueva (550-585)

* Carriarico (550-559)
* Teodomiro (559-570)
* Miro ou Mirón (570-583)
* Eborico (tamén chamado Eurico) (583-584)
* Andeca (584-585)

[editar] Reis Visigodos de Galicia, Septimania e España
Mapa político do Suroeste europeo arredor do ano 600 d.C onde se reflicten tres diferentes territorios baixo goberno visigodo; Galicia (Gallaecia), España (Hispania), e Septimania.
Mapa político do noroeste da peninsula ibérica tras a substitución da España visigoda, pola musulmá. Galicia aparece gobernada por numerosos señores territoriais cristiáns que tentan impoñer a súa autoridade sobre os demais.

Pese o cesamento dos monarcas suevos polos reis visigodos no ano 585, Galicia continúa a ter unha condición diferente do resto de provincias visigodas peninsulares, tal é o caso que a documentación visigoda denota tres entidades políticas, Galicia (Gallaecia), España (Hispania) e Septimania derivadas da antiga condición política destas. Asi, o estado visigodo é foi de tres antigos reinos, chegando o caso de que Galicia e España estean rexidos por diferentes reis, como o caso de Éxica e Vitiza.

* Leovixildo (585-586).
* Recaredo (586-601).
* Liuva II (601-603).
* Viterico (603-610).
* Gundemaro (610-612).
* Sisebuto (612-621).
* Recaredo II (621).
* Suintila (621-631).
* Sisenando (631-636).
* Chintila (636-639).
* Tulga (639-642).
* Chindasvinto (642-653).
* Recesvinto (653-672).
* Vamba (672-680).
* Ervixio (680-687).
* Éxica, (687-698) deixa de gobernar Galicia no 698, asociando como rei ao seu fillo Vitiza.
* Vitiza, rei de Galicia entre os anos (698 e 702), e rei ademáis da Septimania e España (702-710)
* Rodrigo (710-711).

[editar] Señores con atribución reais na Galicia alto-medieval

* Paio (?-737). Gobernou apenas o oriente asturiano, o chamado regnum asturorum.
* Fávila (737-739). Señoreou efemeramente o mesmo territorio que o seu predecesor.
* Afonso I (739-757). Descoñece a extensión dos seus dominios.
* Froila I (757-768).

Os reis "usurpadores" (768-791)

* Aurelio (768-774).
* Silo (774-783).
* Mauregato (783-789).
* Vermudo I (789-791).

[editar] Reis con sede na cidade de Oviedo

Consolidado o poder rexio, Afonso II ordena establecer a corte do reino no modesto lugar de Oveto, na rexión de Asturias, centro-norte do reino da Galicia alto-medieval. A carencia de institucións previas como un bispado, ou un influente pasado aristocrático, foron as razóns que motivaron a escolla deste lugar por Afonso II, dende entón os reis de Galicia titularíanse maiormente como reis ovetenses en virtude da situación da sede real en Oveto, ata o seu cese no ano 910.
Mapa político do Noroeste da Península Ibérica a finais do século IX.

* Afonso II (791-842).

A dinastía dos Ramírez (842-910)

* Ramiro I (842-850).
* Ordoño I (850-866).
* Afonso III O Magno (866-910).

[editar] Reis con sede na cidade de León

Se con Afonso III o vello campamento romano de Legio (León) comezou a adquirir relevancia en detrimento do antigo Oveto (Oviedo), baixo o goberno dos seus herdeiros consolidouse definitivamente como sede rexia dos monarcas da Galicia alto-medieval. Será primeiramente García I, fillo de Afonso III en exercer o poder real dende a nova capital. Dende entón, os reis galaicos deixarán de empregar o título de reis ovetenses polo de legionenses a razón da súa sede na cidade de León.

* García I (910-914).
* Ordoño II (914-924). Dende o 910 gobernou o territorio galego en calidade de dominus (señor).
* Froila II (924-925), irmán de Ordoño II.
* Afonso Froilaz (925-926), fillo de Froila II.

Mapa político da noroeste peninsular no ano 1064. O espazo do reino da Galicia alto-medieval é rexido por Sancha e Fernando I, mentres España (Hispania) atópase dividida en taifas.

A dinastía dos Ordóñez (910-1037)

* Sancho Ordóñez (925-929), primoxénito de Ordoño II.
* Afonso IV O Monxe (929-931).
* Ramiro II (931-951).
* Ordoño III (951-956).
* Sancho o Gordo (956-958) e (960-966).
* Ordoño IV o Mao (958-959).
* Ramiro III (966-982).
* Vermudo II (982-999).
* Afonso V o Nobre (999-1028).
* Vermudo III (1028-1037).
* Sancha (1037-1069) e o rei consorte Fernando I (1037-1065).

[editar] Reis de Galicia co condado portucalense
Mapa político da noroeste peninsular onde se aprecia a creba da Galicia alto-medieval, asi como os novos reinos de Castela e León a finais do século XI. Segue, con todo, a existir unha diferenza agora conceptual entre Galicia e España (Hispania).

O reparto territorial dos fillos de Sancha e Fernando supuxo a creba do tradicional espazo político da Galicia alto-medieval, e a formación de dous novos reinos, Castela e León. Así, o territorio coñecido como reino de Galicia viuse reducido ás terras galegas -incluíndose nelas o condado portucalense-, se ben o termo Galicia seguirá a ser empregado para designar ao conxunto dos tres reinos, mais perdendo paseniñamente a súa significación política. Dinastía galaico-navarra (1065-1111)

* García I (1065-1071). Reinou en Galicia até o seu apresamento en 1071, conservando o título real até a súa morte no ano 1090.
* Sancho II (1071)-(1072). Rei en Castela desde 1067, logra apresar ao seu irmán, García I, facéndose rei tamén de Galicia desde 1071 e de León desde 1072.
* Afonso VI (1073-1109). Rei en León desde 1067, regresa do exilio en 1073 para gobernar, Galicia, León e Castela. Rei tamén de Toledo desde 1085.
* Dona Urraca (1109-1126).

Dinastía de Borgoña

* Afonso VII (1111-1157). No 1111 é coroado rei de Galicia en Compostela, herdando de Urraca no ano 1126 os reinos de León, Castela e Toledo.

[editar] Reis de Galicia e León

Á morte de Afonso VII no ano 1157 divide as súas posesións entre os seus fillos. Así, mentres Fernando herda os reinos de Galicia e León, o seu irmán herda os reinos de Castela e reino de Toledo. Cabe subliñar significamente que o territorio do reino de Galicia se viu de novo reducido no ano 1028, ano no que Afonso Henriques gaña a independencia do condado portucalense, conformandose como un novo reino e deixando portanto de pertencer ao reino galego.
Mapa político da noroeste peninsular trala morte de Afonso VII, nel apréciase a división dos seus estados entre os seus fillos, Fernando (rei de Galicia e León) e Sancho (rei de Castela e Toledo). Tamén se aprecia a expensión dos reinos cristiáns a costa das taifas musulmás, e a separación definitiva de Portugal respecto do reino de Galicia.

* Fernando II (1157-1188).
* Afonso VIII (1188-1230).

[editar] Reis de Galicia-León e Castela-Toledo

* Fernando III O Santo (1230-1252). Rei de Castela e Toledo dende 1217, á morte do seu pai en 1230, arrebata reinos de Galicia e León ás súas medias-irmás.
* Afonso X o Sabio (1252-1284).
* Sancho IV (1284-1292).
* Fernando IV (1295-1312).
* Afonso XI (1312-1350).
* Pedro I O Xusticeiro (1350-1369).

Dinastía dos Trastámara

* Henrique de Trastámara (1369-1379).
* Xoán I (1379-1390).
* Xoán I (1390-1406).
* Xoán II (1406-1454).
* Henrique IV (1454-1474).
* Sabela A Católica (1474-1516).

[editar] Reis de Portugal que reclamaron a pose da Galiza
[editar] Dinastia de Borgoña (Portugal)

* Fernando I de Portugal, reclamouse rei da Galiza e León após o asasinato de Pedro I de Castela e a submisión de varias cidades galegas e leonesas a Portugal (1369-1373).

[editar] Dinastia de Avís

* Afonso V de Portugal e Xoana de Castela, a Beltranexa, aclamados de iure reis da Galiza en 1475, viron as súas pretensións ao trono castelán desbaratadas na batalla de Toro (1479).

si es por echar mano de la wiki yo también puedo:

Por cierto a ver quien es el/la guapo/a que puede decir que su tierra fue califato independiente o que en esa epoca la biblioteca de Córdoba tenía cerca de 400.000 ejemplares .:


Abderramán III no sólo hizo de Córdoba el centro neurálgico de un nuevo imperio musulmán en Occidente, sino que la convirtió en la principal ciudad de Europa Occidental, rivalizando a lo largo de un siglo con Bagdad y Constantinopla, las capitales del Califato Abasí y el Imperio bizantino, respectivamente, en poder, prestigio, esplendor y cultura. Según fuentes árabes, bajo su gobierno, la ciudad alcanzó el millón de habitantes,[1] que disponían de mil seiscientas mezquitas, trescientas mil viviendas, ochenta mil tiendas e innumerables baños públicos.

El califa omeya fue también un gran impulsor de la cultura: dotó a Córdoba con cerca de setenta bibliotecas, fundó una universidad, una escuela de medicina y otra de traductores del griego y del hebreo al árabe. Hizo ampliar la Mezquita de Córdoba, reconstruyendo el alminar, y ordenó construir la extraordinaria ciudad palatina de Madinat al-Zahra, de la que hizo su residencia hasta su muerte.

Los aspectos de desarrollo cultural no son menos relevantes tras la llegada al poder del califa Alhakén II a quien se atribuye la fundación de una biblioteca que habría alcanzado los 400.000 volúmenes. Quizás ello provocó la asunción de postulados de la filosofía clásica -tanto griega como latina- por parte de intelectuales de la época como fueron Ibn Masarra, Ibn Tufail, Averroes y el judío Maimónides, aunque los pensadores destacaron, sobre todo, en medicina, matemáticas y astronomía.

Luego llegaron los reinos católicos y se lo cargaron todo.

Si es por sentirse orgulloso de su tierra todos/as podemos tener ese sentimiento.

Se conoce como al-Ándalus (árabe الأندلس) al territorio de la Península Ibérica y de la Septimania bajo poder musulmán durante la Edad Media, entre los años 711 y 1492.[1] [2]

Tras la invasión musulmana de la península, al-Ándalus se integró inicialmente en la provincia norteafricana del Califato Omeya, para más tarde convertirse en un emirato y posteriormente en un califato independiente del poder abasí. Con la disolución del Califato de Córdoba en 1031, el territorio se dividió en los primeros reinos de taifas, periodo al que sucedió la invasión de los almorávides, los segundos reinos de taifas, la invasión de los almohades y los terceros reinos de taifas. Con el avance de la Reconquista iniciada por los cristianos de las montañas del norte peninsular, el nombre de al-Ándalus se fue adecuando al menguante territorio bajo dominación musulmana, cuyas fronteras fueron progresivamente empujadas hacia el sur, hasta la toma de Granada por los Reyes Católicos en 1492, que puso fin al poder islámico en la península Ibérica.
Contenido
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* 1 Topónimo
o 1.1 Tesis vándala
o 1.2 Tesis visigoda
o 1.3 Tesis atlántica
* 2 Historia
o 2.1 Conquista
o 2.2 Emirato de Córdoba
o 2.3 Califato de Córdoba
o 2.4 Primeros reinos de taifas
o 2.5 Imperio Almorávide
o 2.6 Segundos reinos de taifas
o 2.7 Imperio Almohade
o 2.8 Terceros reinos de taifas
o 2.9 Reino nazarí de Granada
* 3 Organización territorial
* 4 Economía
o 4.1 Agricultura
o 4.2 Ganadería
o 4.3 Minería
o 4.4 Otras actividades
* 5 Sociedad y cultura
o 5.1 Ciencia
o 5.2 Filosofía
o 5.3 Mística
* 6 Arte
o 6.1 Arte emiral y califal
o 6.2 Arte taifa
o 6.3 Arte almorávide
o 6.4 Arte almohade
o 6.5 Arte nazarí
o 6.6 Literatura
o 6.7 Música
* 7 Véase también
* 8 Notas y referencias
* 9 Bibliografía
* 10 Enlaces externos

Topónimo
Grafía árabe de al-Ándalus

El nombre "al-Ándalus" referido a la Península Ibérica, aparece documentado por primera vez en una moneda conservada en el Museo Arqueológico Nacional de España y datada en el año 716, pocos años después de la invasión musulmana de Hispania. En esa moneda aparece el término latino "Span", que correspondería a "Spania" junto con el término árabe "al-Ándalus". Teniendo en cuenta los múltiples testimonios del bilingüismo que existió en al-Ándalus a lo largo de casi toda su historia entre el romance vernáculo y árabe dialectal, no es de extrañar que en ésta y en otras monedas se usaran el alfabeto latino y el árabe para escribir los términos equivalentes en cada lengua. Sin embargo, a pesar de estar claro que el topónimo al-Ándalus se usó como sinónimo de la Hispania musulmana, el origen del término no está claro, y se han formulado varias teorías al respecto.
Tesis vándala

Esta histórica y discutida tesis defiende que los vándalos, pueblo germánico que ocupó la Bética romana entre el 409 y el 429 y que desde allí pasó al norte de África, dieron origen al nombre de al-Ándalus. La tesis de los vándalos ya se esgrimía en el mundo hispánico durante la Edad Media, aunque fue a partir del siglo XVI cuando empezó a ser más difundida, apareciendo en la obra de múltiples anticuarios del ámbito cultural español. El arabista holandés del siglo XIX Reinhart Dozy fue el primero en argumentarla según la filología moderna. En esta misma línea le siguieron Christian Friedrich Seybold (1859-1921) y Évariste Lévi-Provençal (1894-1956). Este supuesto se ha argumentado a lo largo de la historia de diferentes formas.

Uno de los razonamientos sostenía que el nombre de Andalucía provenía de "Vandalicia", que significaría "la tierra de los vándalos". Los puntos débiles de esta tesis son que el topónimo "Andalucía", en su forma primigenia "el Andalucía", es una castellanización documentada del árabe "al-andalusiya", adjetivo árabe relativo al sustantivo "al-Ándalus" y que no es lógico desde el punto de vista cronológico justificar el nombre de "al-Ándalus" a través del nombre "Andalucía", que es posterior. Además no hay constancia documental de que la región alguna vez se denominara "Vandalicia". Sin embargo esta ha sido una etimología muy popular y un auténtico tópico histórico muy repetido. Siguiendo esta falsa etimología, se llegó a usar el topónimo latino "Vandalia", a modo de neologismo para referirse a Andalucía en textos modernos escritos en latín, como por ejemplo el lema que aparece en el escudo de la ciudad de Carmona: "Sicvt Lvcifer lvcet in Aurora, ita in Vandalia Carmona" (Como el Lucero brilla en la Aurora, así en Vandalicia brilla Carmona).

A finales del siglo XX, siguiendo la misma idea que relaciona el nombre de "al-Ándalus" con los vándalos, se ha propuesto otra hipótesis. Ésta mantiene que el término árabe "al-Ándalus" puede tener su origen en la expresión bereber o amazigh "tamort uandalos", que significaría la "tierra de los vándalos". Según esta hipótesis, los habitantes del norte de África, viendo llegar a los vándalos del otro lado del Estrecho de Gibraltar, llamaron a las tierras del otro lado "tierra de los vándalos". El razonamiento es que el genitivo en lengua bereber se construye añadiendo la partícula "u" al principio de la palabra, fenómeno que se conoce como "forma constructa". Por ello, teniendo en cuenta que el nombre latino del pueblo vándalo era "vandalus" (pronunciado "uándalus"), la expresión bereber "tamort uandalos", que significaría la "tierra de los vándalos", pudo ser confundida por los árabes con la expresión homófona bereber "tamort u-andalos" o tierra de los ándalos, lo que habría derivado en el vocablo árabe Andalus, con pérdida de la "v" (pronunciada u) por confusión con la citada "forma constructa" bereber y precedida por el artículo antepuesto "al-". El punto flaco de esta hipótesis es que sus partidarios tampoco han podido aportar ninguna fuente histórica documental ni epigráfica que demuestre que la Bética o Hispania fueran llamadas alguna vez "Vandalicia" o "tamort u-andalos".
Tesis visigoda

Heinz Halm propone que "al-Ándalus" es la arabización de la expresión goda "Landa-hlauts", sustantivo compuesto por los término "landa" (tierra) y "hlauts" (sorteo) y que significa "tierras de sorteo".[3] Según Halm los visigodos se repartían las tierras conquistadas mediante "sorteos" con el objetivo de repoblarlas y llamaban a las tierras repartidas "Sortes Gothica". De este modo Halm mantiene que "Landa-hlauts" era el nombre godo de la antigua provincia Bética, y que de él pudo derivar el vocablo árabe al-Andalus. Sin embargo en las fuentes históricas sólo se ha documentado la expresión latina "Gothica sors" referida al reino visigodo y no se ha hallado la expresión "Landa-hlauts" o similar en fuente histórica alguna.

La tesis visigoda ha sido revisada en 2004 por el historiador Rafael Sabio González, en un trabajo en el que se acentúa el carácter político de la raíz "land".[4] Así, ésta vendría a aludir al concepto de nación más que a un reparto de tierras, siguiendo una extendida tradición entre las lenguas germánicas (Deutschland, England, Scotland y Switzerland son algunos ejemplos) y refiriéndose por tanto al conjunto de los territorios ocupados por los visigodos en la Península Ibérica, y no sólo a la Bética. En oposición a al-Ándalus, el concepto Spania (derivado tardío de Hispania) habría sido apropiado por los bizantinos en sus intentos por recuperar la parte occidental del Imperio. Una vez los musulmanes penetraron en la Península Ibérica, substituyendo a la élite gubernamental visigoda, tomarían la expresión al-Ándalus para referirse a sus dominios, ya exenta de comprensión etimológica pero manteniendo su significación política. De este modo se explicaría el que, a medida que se fuera retrotrayendo el espacio controlado por los musulmanes, también lo hiciera la extensión geográfica así denominada. Es interesante resaltar que el actual macrotopónimo al-Ándalus podría ser más bien fruto de la fosilización del vocablo llevada a cabo por Castilla, ya fuese de un modo casual (ante la fijación temporal de su frontera frente a los dominios almohades) o intencionado (ante las primeras explicaciones etimológicas del término y el surgimiento de la creencia de que procede de los vándalos).
Tesis atlántica

La tesis atlántica es la que hace derivar el nombre de "al-Ándalus" del griego Atlantis o del latín Atlanticum. El primer estudioso moderno que apuntó esta posibilidad fue Juan Fernández Amador de los Ríos, basándose en las propias crónicas andalusíes.[5] Más recientemente el filólogo Joaquín Vallvé Bermejo, en su obra La división territorial de la España musulmana, afirmó que el nombre "al-Ándalus" tiene su origen en la locución árabe "Jazirat al-Andalus", que significa la ínsula o la península del Atlántico o la Atlántida, y que aludiría a la Península Ibérica.[6] Según este catedrático, la leyenda de la Atlántida de Platón fue transmitida al mundo árabe antes de que naciera el Islam en el siglo VII, como revela la poesía preislámica que ya hace referencia a un al-Ándalus. Actualmente es la teoría que se considera más correcta.[7] Para explicar el paso del greco-latino Atlántida al árabe al-Andalus se apela a la transcripción fonética: Atlanta pronunciado al.landa, (como de atleta se dice al.leta) sustituyendo la “te” por “l” geminada.
Historia
Artículo principal: Historia de al-Ándalus
Véase también: Anexo:Cronología de al-Ándalus
Conquista
Artículo principal: Invasión musulmana de la Península Ibérica

Entre los años 711 y 715, los musulmanes ocuparon una parte de la Península Ibérica, aunque sin ningún tipo de dominio efectivo al norte del Sistema Central. La invasión y ulterior ocupación del sur peninsular se sostuvo manu militari. La parte mediterránea y la más meridional sufrieron un desbordamiento demográfico de las poblaciones locales, que se adaptaron a la nueva situación.

La entrada de los musulmanes en la península se produjo con el desembarco en Gibraltar (Yebel Tárik), el 27 de abril de 711, de Táriq Ibn Ziyad lugarteniente del gobernador de Tánger (Musa ibn Nusair), lideró un ejército de 9.000 hombres. Poco después, el 19 de julio, los visigodos fueron derrotados y su rey Rodrigo murió en la Batalla de Guadalete. La ocupación del sur peninsular con la implantación masiva de poblaciones norteafricanas se produjo rápidamente. La presencia de los invasores musulmanes al norte del Sistema Central era sin embargo prácticamente anecdótica, limitándose a guarniciones desde las que profundizar sus incursiones militares o razzias.
Emirato de Córdoba
Artículo principal: Emirato de Córdoba

En el año 756 Abd al-Rahmán I llegó a Córdoba y estableció una dinastía que gobernó al-Ándalus hasta 1031. En el 773 Abd al-Rahmán I creó el Emirato de Córdoba, independizándose política y administrativamente del Califato de Damasco, aunque mantuvo con el mismo una unidad cultural, espiritual y moral. Pese a todo, el verdadero organizador del emirato independiente fue Abd al-Rahmán II, que delegó los poderes en manos de los visires. La islamización fue muy rápida y el número de mozárabes (cristianos en territorio musulmán) se redujo considerablemente.

En el año 912, ascendió al trono Abd al-Rahmán III, cuando ya la decadencia política del emirato era un hecho. Intentando acabar con las sublevaciones y conflictos, se proclamó califa en 929, dando paso al califato de Córdoba.
Califato de Córdoba
El Califato de Córdoba hacia el año 1000
Artículo principal: Califato de Córdoba

En el año 929, Abd al-Rahmán III estableció el Califato de Córdoba, declarando la independencia religiosa de Bagdad, capital del Califato Abasí. Esta proclamación del califato contenía un propósito doble: En el interior, los Omeyas querían consolidar su posición. En el exterior, consolidar las rutas marítimas para el comercio en el Mediterráneo, garantizando las relaciones económicas con Bizancio y asegurando la subadministración del oro.

Tras la ocupación de Melilla en 927, a mediados del siglo X, los omeyas cordobeses controlaban el triángulo formado por Argelia, Siyilmasa y el océano Atlántico. El poder del califato se extendía asimismo hacia el norte y en 950 el Sacro Imperio Romano-Germánico intercambiaba embajadores con Córdoba. En el año 939 un ejército cristiano liderado por Ramiro II de León derrotó a las huestes árabes enviadas por Abderramán III en una de sus operaciones de castigo (razias) contra el norte. El resultado de la batalla disuadió a los Omeyas de su intención de instalar poblaciones árabes en las inmediaciones del Duero y sus áreas despobladas.

La de los Omeyas es la etapa política más importante de la presencia islámica en la península, aunque de corta duración pues en la práctica terminó en el 1010 con la fitna o guerra civil que se desencadenó por el trono entre los partidarios del último califa legítimo Hisham II, y los sucesores de su primer ministro o hayib Almanzor. En el trasfondo se hallaban también problemas como la agobiante presión fiscal necesaria para financiar el coste de los esfuerzos bélicos en sucesivas campañas contra el norte cada vez más gravosas. Oficialmente, el Califato de Córdoba siguió existiendo hasta el año 1031, en que fue abolido dando lugar a la fragmentación del estado omeya en multitud de reinos conocidos como Reinos de Taifas.
Primeros reinos de taifas
Artículo principal: Taifa
Artículo principal: Primeros reinos de taifas

Las taifas fueron hasta 39 pequeños reinos en que se dividió el califato como consecuencia de la fitna o guerra civil. Cuando el último califa Hisham III es depuesto y proclamada en Córdoba la república, todas las coras de al-Ándalus que aún no se habían independizado se autoproclaman independientes. Cada taifa se identificó al principio con una familia, clan o dinastía. Así surgen la taifa de los amiríes (descendientes de Almanzor) en Valencia; la de los tuyibíes en Zaragoza; la de los aftasíes en Badajoz; la de los birzalíes en Carmona; la de los ziríes en Granada; la de los hamudíes en Algeciras y Málaga; y la de los abadíes en Sevilla. Con el paso de los años, las taifas de Sevilla, Badajoz, Toledo y Zaragoza, constituían las comunidades islámicas peninsulares.
Imperio Almorávide
Artículo principal: Almorávide

La disgregación del califato en múltiples taifas hizo evidente que sólo un poder político centralizado y unificado podía resistir el avance de los reinos cristianos del norte. Así, la conquista de Toledo en 1085 por parte de Alfonso VI anunciaba la amenaza cristiana de acabar con los reinos musulmanes de la península. Ante tal situación, los reyes de las taifas pidieron ayuda al sultán almorávide del norte de África, Yusuf ibn Tasufin, el cual pasó el estrecho y no sólo derrotó al rey castellanoleonés en la batalla de Zalaca (1086), sino que conquistó progresivamente todas las taifas. Pero su brutal ocupación militar termina en fracaso al resistir los castellanoleoneses la toma de la emblemática capital visigoda de Toledo.

Los primeros indicios del malestar andalusí contra los Almorávides, se produjeron en Córdoba en 1121, cuando la población se rebeló contra los almorávides, sólo la intervención de los fakih pudo evitar un baño de sangre. Otras rebeliones se produjeron en distintas ciudades y a partir de 1140 el poder almorávide empieza a decaer en el norte de África por la presión almohade. A la península llegan esas noticias. En 1144 un sufí, Ibn Quasi empieza un movimiento anti almorávide y empiezan a surgir los llamados Segundos reinos de Taifas.
Segundos reinos de taifas
Artículo principal: Taifa
Artículo principal: Segundos reinos de taifas
Imperio Almohade
Artículo principal: Almohades

Los almohades desembarcaron desde 1145[8] en la Península Ibérica, y trataron de unificar las taifas utilizando como elemento de propaganda su agresión a los reinos cristianos y la defensa de la pureza islámica. En poco más de treinta años los almohades lograron forjar un poderoso imperio que se extendía desde Santarém (Centro de Portugal) hasta Trípoli (Libia) y consiguieron parar el avance cristiano cuando derrotaron a las tropas castellanas en 1195 en la batalla de Alarcos.

A pesar de los esfuerzos de los gobernantes, la dinastía almohade tuvo problemas desde un principio para dominar todo el territorio de al-Ándalus, en especial Granada y Levante. Por otro lado, algunas de sus posturas más radicales fueron mal recibidas por la población musulmana de al-Ándalus, ajena a muchas tradiciones bereberes. La victoria cristiana en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212) marca el comienzo del fin de la dinastía almohade, no sólo por el resultado del encuentro en sí mismo sino por la subsiguiente muerte del califa al-Nasir y las luchas sucesorias que se produjeron y que hundieron el califato en el caos político dando lugar a los Terceros reinos de Taifas.
La capitulación de Granada, por Francisco Pradilla y Ortiz.
Terceros reinos de taifas
Artículo principal: Taifa
Artículo principal: Terceros reinos de taifas
Reino nazarí de Granada
Artículo principal: Reino nazarí de Granada

A mediados del siglo XIII al-Ándalus quedó reducido al reino nazarí de Granada. En el año 1238, entra en Granada Muhammed I ibn Nasr conocido, asimismo, como Al-Ahmar, "el Rojo" .Es el creador de la dinastía Nazarí (que tuvo 20 sultanes granadinos) y fue el fundador del Reino de Granada que, si bien al principio, confraternizó con los reyes castellanos, tuvo que convertirse, pasado el tiempo, en tributario de los mismos a fin de mantener su independencia.

En las últimas décadas de la dinastía nazarí de Granada estuvo dividida por una guerra civil interna que enfrentó Al-Zagal, Muley Hacen hermano de Al-Zagal, y su hijo Boabdil.

El último rey de la dinastía nazarí fue Boabdil (Abu 'Abd-Allāh). Su derrota en 1492 por los Reyes Católicos puso fin a la Reconquista, proceso que comenzó en el siglo VIII con Don Pelayo y la batalla de Covadonga. El Reino de Granada fue anexionado a la Corona de Castilla.
Organización territorial
Artículo principal: Cora (división territorial)

En la época del Emirato y, sobre todo, del Califato, el territorio se organizó en seis grandes regiones (nabiya), tres interiores y tres fronterizas, todas con sus respectivas coras. Las demarcaciones o regiones interiores eran: Al-Gharb, que abarcaba la actual provincia de Huelva y el sur de Portugal; Al-Mawsat o tierras del centro, que se extendía por los valles del Guadalquivir y del Genil, más las zonas montañosas de Andalucía y el sur de la meseta; es decir, la antigua Bética;[9] y Al-Sharq o tierra de oriente, que abarcaba el arco mediterráneo, desde la actual provincia de Murcia hasta Tortosa. Entre estas demarcaciones y los reinos cristianos se situaban las tres Marcas: al-Tagr al-Ala o Marca Superior (Zaragoza); al-Tagr al-Awsat o Marca Media (Toledo); y la al-Tagr al-Adna o Marca Inferior (Mérida). Estas Marcas se mantuvieron hasta la aparición de los Reinos de Taifas.

Cada Cora tenía atribuido un territorio con una capital, en la que residía un walí o gobernador, que habitaba en la parte fortificada de la ciudad, o alcazaba. En cada Cora había también un cadí o juez. Las "Marcas" o "thugur" (plural de thagr), en cambio, tenían a su frente un jefe militar llamado qa’id, cuya autoridad se superponía a las autoridades de las coras incluidas en la marca.

Algunos autores consideran que las coras son herederas de las anteriores demarcaciones béticas.[10] La demarcación suponía el ejercicio de determinados poderes políticos, administrativos, militares, económicos y judiciales. La Cora, como demarcación base, se usó prácticamente durante toda la existencia de al-Ándalus, aunque sólo se dispone de información completa en la época del Califato de Córdoba.[11] Algunos autores cifran en 40 el número total de coras que llegó a haber en al-Ándalus,[12] y otras fuentes establecen que su número (excluidas las pertenecientes a alguna de las Marcas) rondaría las 21-23 demarcaciones.[13]

Las Coras, a su vez, estaban divididas en demarcaciones menores, llamadas iqlim, que eran unidades de carácter económico-administrativo, cada una de ellas con un pueblo o castillo como cabecera. En los primeros tiempos de la colonización musulmana, dentro de cada Cora se establecieron los poblados en torno a castillos, denominados "hisn" ("husûn", en plural), que actuaban como centros organizativos y defensores de un cierto ámbito territorial, denominado "Yûz" ("Ayzâ", en plural).[14] Esta estructura administrativa se mantiene invariable hasta el siglo X, en que los distritos se modifican, aumentando mucho su tamaño, denominándose "aqâlîm" ("iqlîm", en singular).

En otros momentos históricos, la organización en Coras se sustituyó por otro tipo de demarcaciones, como la Taha, propia del Reino Nazarí de Granada.
Economía

La llegada de la civilización islámica a la península Ibérica provocó importantes transformaciones económicas. De una economía esencialmente rural se pasó para una economía marcadamente urbana.

Uno de los lugares más importantes de la ciudad musulmana es el suq (zoco) o mercado. Los mercados conocieron un renacimiento en la península durante el periodo islámico. En ellos se realizaba el comercio de productos diversos, principalmente de los productos de metal y de otros productos de artesanía así como sedas, algodón o tejidos de lana. Algunos artículos de lujo producidos en al-Ándalus se exportaban a la Europa cristiana, al Magreb y hasta el Oriente. Los talleres y tiendas donde se producían esos trabajos eran propiedad del Estado.
Agricultura

En las zonas secas surgió el cultivo del trigo y la cebada. Se siembran también habas y granos, que eran la base de la alimentación de la población. En períodos de baja producción se recurría a la importación de cereales del norte de África. Fue durante esta época que el cultivo del arroz se introdujo en la península, así como el de la berenjena, la alcachofa y la caña de azúcar. Los frutales ocupaban una área agrícola importante; Sintra era famosa por sus peras y manzanas. El actual Algarve se destacaba por la producción de higos y uvas. También destacaba la producción de la miel y aunque su consumo estaba prohibido por el islam, el vino se producía y consumía en grandes cantidades, por lo menos hasta la llegada de los almohades.[15]
Ganadería

Menor papel económico tendría la ganadería, destaca su importancia en la alimentación, el transporte y menor en las labores agrícolas La cría de ganado era también una práctica común, en particular de ganado bovino y caprino. Asimismo, los conejos y las gallinas eran muy apreciados en la alimentación. Los musulmanes cruzaron los sistemas hidráulicos de los Romanos con los de los Visigodos y con las técnicas que trajeron del Oriente. A lo largo de los ríos construyeron molinos de agua y para sacar agua de los pozos introdujeron la noria y la picota.
Minería

No contó con un nivel técnico demasiado elevado, durante este periodo continúa la explotación de los yacimientos mineros de la península, como se hacía desde los tiempos de los romanos. El oro se extraía de algunos ríos, como el Segre, Guadalquivir o en la desembocadura del Tajo. La plata se encontraba en Murcia, Beja y Córdoba, el hierro de Huelva y Constantina. El gran yacimiento de cinabrio era Almadén, el cobre de Toledo y Granada, el plomo de Cabra y el estaño del Algarve

Canteras de mármol se citan las de Sierra Morena, aunque seguía siendo deficitario al-Ándalus en materiales de construcción suntuario y había que importarlos.
Otras actividades

La abundante madera de los bosques se usaba para la fabricación de piezas de mobiliário y para la construcción naval y como combustible. En Alcácer do Sal esta actividad era intensa debido a la existencia de bosques en las proximidades. Citar también la recolección de plantas medicinales y aromáticas y frutos dedicados a la alimentación (castañas avellanas...) o productos como el corcho

La pesca y la extracción del sal eran propiciadas por la existencia de una larga línea costera. En cuanto a la pesca, se daba tanto pesca marítima como fluvial. Aunque el pescado no debió de tener un papel importante en la dieta. Las especies más capturadas eran la sardina y el atún, utilizándose para la captura de este último un tipo de red propia, denominada almadraba.

En cuanto a la sal se obtenía tanto de minas de sal gema en la región de Zaragoza como de salinas (lo más habitual) en las regiones de Alicante, Almería y Cádiz. Gracias a la sal se pudo desarrollar una importante industria de salazón que constituyo uno de los objetos de exportación.

La caza podía aportar también tanto carnes (conejos, perdices...), dedicado a abastecer los mercados urbanos, como pieles destinados a la industria peletera (zorro, nutria...) en zonas escasamente habitadas, situadas en la frontera septentrional. Aunque parece destacar mas la caza a modo de diversión, Se caza con aves de presa, siendo importante los tratados sobre el cuidado y adiestramiento de estas aves.
Sociedad y cultura
Véase también: Gastronomía de al-Ándalus
Antigua mezquita de Mértola, en el sur de Portugal, hoy iglesia

La población de al-Ándalus era muy heterogénea. Desde el punto de vista étnico estaba constituida principalmente por hispanogodos; seguidos por los bereberes, que conformaban la práctica totalidad de los ejércitos invasores y los muy inferiores en número líderes locales árabes. Desde el punto de vista religioso la población era o musulmana o dhimmi (cristianos y judíos). Se conoce como muladíes a los hispanogodos cristianos de al-Ándalus que se habían convertido al Islam, mientras que se llama mozárabes a los que conservaron la religión cristiana. Tanto unos como otros adoptaron costumbres y formas de vida musulmanas. La clase dominante estaba formada por árabes, beréberes y muladíes y la clase dominada lo estaba por cristianos y judíos.

La estructura social andalusí estaba condicionada por el origen étnico de cada grupo y por la clase social. Aunque el islam sólo reconoce un tipo de sociedad, la umma o comunidad de creyentes, los juristas islámicos fundaron el estatuto social sobre la condición de hombres libres y esclavos. La estructuración interna de cada grupo respondía al siguiente esquema: nobleza (jassa), notables (ayan) y masa (amma).

Los mozárabes y los judíos gozaban de libertad de culto, pero a cambio estaban obligados al pago de dos tributos: el impuesto personal (yizya) y el impuesto predial sobre el ingreso de las tierras (jaray). Estos dos grupos tenían autoridades propias, gozaban de libertad de circulación y podían ser juzgados de acuerdo con su derecho. Sin embargo, también estaban sujetos a las siguientes restricciones:

* no podían ejercer cargos políticos;
* los hombres no podían casarse con una musulmana;
* no podían tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentación;
* debían habitar en barrios separados de los musulmanes;
* estaban obligados a dar hospitalidad al musulmán que la necesitara, sin recibir remuneración.

Ciudades como Toledo, Mérida, Coimbra y Lisboa eran importantes centros mozárabes. La convivencia no siempre estuvo libre de conflictos. En Toledo los mozárabes llegaron a encabezar una revuelta contra el dominio árabe. Algunos mozárabes emigraron a los reinos cristianos del norte, difundiendo con ellos elementos arquitectónicos, onomásticos y toponímicos de la cultura mozárabe. Los judíos se dedicaban al comercio y a la recolección de impuestos. Fueron también médicos, embajadores y tesoreros. El judío Hasdai Ibn Shaprut (915-970), llegó a ser uno de los hombres de confianza del califa Abderraman III. En cuanto a su número, se calcula que a finales del siglo XV había unos 50.000 judíos en Granada y unos 100.000 en toda la Iberia islámica.[16]
Partida de ajedrez, del Libro de Alfonso X

Es muy difícil calcular la población del al-Ándalus durante el periodo de mayor extensión del dominio islámico (siglo X), pero se ha sugerido una cifra próxima a los 10 millones de habitantes. Los árabes se establecieron en las tierras más fértiles; el valle del Guadalquivir, levante y el valle del Ebro. Los bereberes, ocuparon las áreas montañosas, como las sierras de la Meseta Cental y la Serranía de Ronda, siendo también numerosos en Algarve (un bereber, Said ibn Harun, daría su nombre a Faro), si bien, después de la revuelta bereber de 740, muchos regresaron al norte de África. En 741 llegaron a al-Ándalus un gran número de sirios con el objetivo de ayudar en la represión de la revuelta berber, que acabarían por asentarse en el este y sur peninsular. Hay igualmente fuentes que apuntan hacia la presencia de familias yemeníes en ciudades como Silves. Cabe aún destacar la presencia de dos grupos étnicos minoritarios, los negros y los eslavos.

Los negros llegaron a al-Ándalus como esclavos o como mercenarios. Desempeñaron funciones como miembros de la guardia personal de los soberanos, mientras que otros trabajaban como mensajeros. Las mujeres negras fueron concubinas o criadas. Los eslavos fueron inicialmente esclavos, pero muchos consiguieron progresivamente comprar su libertad. Algunos alcanzaron importantes cargos en la administración y durante el periodo de los primeros reinos de taifas (siglo XI) algunos eslavos formarían sus propios reinos.

Las casas de las clases más acomodadas se caracterizaban por su confort y belleza, gracias a la presencia de divanes, alfombras, almohadas y tapices que cubrían las paredes. En estas casas las noches se animaban con la presencia de poetas, músicos y bailarines.

En las zonas rurales y urbanas existían baños públicos (hammam), que funcionaban no sólo como espacios para la higiene, sino también de convivencia. Los baños árabes presentaban una estructura heredada de los baños romanos, con varias salas con piscinas de agua fría, tibia y caliente. En ellos trabajaban masajistas, barberos, responsables de guardarropa, maquilladores, etc. La mañana estaba reservada a los hombres y la tarde a la mujeres. Con la Reconquista cristiana muchos de estos baños se cerraron al entenderse que eran locales propicios a la conspiraciones políticas, así como a la práctica de relaciones sexuales.

El pan era la base de la alimentación del al-Ándalus, consumiéndose también carne, pescado, legumbres y frutas. Los alimentos eran cocinados con hierbas aromáticas, como el orégano, y especias (genjibre, pimienta, comino...). La grasa usada era el aceite (al-zait), siendo famoso el producido en la región de Coimbra. Los dulces eran también apreciados, como las queijadas (qayyata), el arroz dulce con canela y diversos pasteles hechos con frutos secos y miel, que son aún hoy característicos de la gastronomía de ciertas regiones de la península.
Poema de Yusuf, manuscrito aljamiado.

La cultura andalusí alcanzó un alto nivel, hasta el punto de que al-Ándalus se convirtió en referencia para el resto del mundo islámico. El árabe se impuso como idioma culto, aunque gran parte de la población empleaba lenguas romances o hebreo. Esta diversidad lingüística se reflejó en la literatura, concretamente en la moaxaja.

Gracias al uso del papel, que permitía copias económicas, la biblioteca de al-Hakam II en Córdoba (una de las 70 en la ciudad), contenía 400.000 volúmenes, entre ellos, los tesoros de la antigüedad greco-latina y aportaciones originales de pensadores musulmanes como Avempace y Averroes.
Ciencia
Artículo principal: Ciencia en al-Ándalus
Tratado árabe sobre plantas medicinales

A semejanza de lo que sucedió en el dominio artístico, los árabes y berberes que se asentaron en la península Ibérica el siglo VIII comenzaron por recurrir a los saberes legados por la civilización visigoda. Progresivamente, fruto de los contactos con Oriente (en el contexto, por ejemplo, de la peregrinación anual a La Meca) y del deseo de algunos soberanos del al-Ándalus en hacer de sus cortes centros de saber que rivalizasen con las ciudades del Oriente Medio, se desarrolló en al-Ándalus una ciencia que presentó aspectos de gran originalidad. Así, mientras que el resto de Europa permanecía en la Edad Oscura del conocimiento, al-Ándalus florecía. La ciudad de Córdoba era uno de los centros culturales más importantes del Imperio islámico clásico (y de toda Europa), el otro fue Bagdad.

Todas las disciplinas científicas se impartían en madrasas (del árabe madrasa), en las que el intercambio de estudiantes con el mundo islámico del otro lado del Mediterráneo era importante.

Abderramán II fue uno de los primeros gobernantes que se esforzó por convertir la corte cordobesa en un centro de cultura y sabiduría, reclutando con este objetivo a varios sabios del mundo islámico. Uno de ellos fue Abbás Ibn Firnás, que aunque fue sido contratado para enseñar música en Córdoba, brevemente se interesó por otros campos del saber, como el vuelo; él sería el autor de un aparato volador hecho de madera, con plumas y alas de grandes aves (una especie de ala delta). Decidido a probar su obra, se tiró de un punto alto de la ciudad y según los relatos, consiguió volar durante algún tiempo, pero acabó por despeñarse, sufriendo algunas heridas. En su casa, Ibn Firnas construyó un planetario, en el cual no sólo se reproducía el movimiento de los planetas, sino también fenómenos como la lluvia y el granizo.

En el campo de la astronomía, deben destacarse los trabajos de Al-Zarqali que vivió en Toledo y en Córdoba el siglo XI y que es conocido en Occidente por su nombre en latín, Azarquiel. Se hizo notable por la construcción de instrumentos de observación astronómica, habiendo inventado la azafea, un tipo de astrolabio que fue usado por los navegadores hasta al siglo XVI. Defendió también que la órbita de los planetas no era circular, pero elíptica, anticipándose a Johannes Kepler en este campo.

Al-Zahrawi (936-1013), más conocido como Albucasis, médico de la corte del califa Alhakén, fue un importante cirurjano de al-Ándalus. Es conocido como autor de la enciclopédia Tasrif, en la cual presentó sus procedimientos quirúrgicos (amputaciones, tratamientos dentários, cirugías oculares...). Esta obra sería traducida al latín y usada en Europa en la enseñanza de la medicina durante la Edad Media.

En la botánica y farmacología, Ibn al-Baitar (nacido en Málaga en finales del siglo XIII) estudió las plantas de la península Ibérica, el norte de África y Oriente gracias a los viajes que realizó en estas regiones. Fue autor de la obra Kitab al-Jami fi al-Adwiya al- Mufrada, en la cual listó 1400 plantas con sus respectivos usos medicinales; aunque se basó en los antiguos tratados griegos de botánica, Ibn Baitar presentó el uso medicinal de cerca de 200 plantas hasta entonces desconocidas. Ibn al-‘Awwam, residente en la Sevilla del siglo XII, escribió un tratado agrícola titulado Kitab al-fila-hah, uno de los trabajos medievales más importantes en esta área. En él listaba 585 especies de plantas y 50 de árboles de fruto, indicando cómo debían ser cultivadas.

En el período que se extiende entre el siglo X y el siglo XII surgieron los grandes geógrafos peninsulares, de los cuales destacan Al Bakri, Ibn Yubair y Al Idrisi. al-Bakri trabajó esencialmente con fuentes escritas y orles, sin dejar nunca al-Ándalus. Fue autor del Libro de los Caminos y de los Reinos en el cual listaba todos los países conocidos en la época. El libro estaba organizado por entradas, cada una relatando la geografía, historia, clima y pueblo del país en cuestión. Ibn Jubair, secretario del gobernador de Sevilla, realizó en 1183 la peregrinació a La Meca, habiendo aprovechado la ocasión para describir el Mediterráneo oriental, haciendo referencia a los acontecimientos políticos que aquella región del mundo vivía, expresamente las Cruzadas. Al-Idrisi, nacido en Sabtah (Ceuta), recibió su educación en la Córdoba de los Almorávides, pero tuvo que abandonar la ciudad por motivos de persecución política y religiosa, para instalarse en la Sicilia de los Normandos. En esta isla escribió el Libro de Rogelio, (cuyo nombre deriva del nombre del patrono de al-Idrisi, el rey Rogelio II de Sicilia), donde describía el mundo conocido hasta entonces. Las informaciones de la obra serían plasmadas en un planisfério de plata.
Filosofía

Al-Ándalus sirvió de puente entre Oriente y Europa para la difusión de las obras de los filósofos clásicos griegos, en especial Aristóteles, que seguramente se habrían perdido a no ser por las traducciones realizadas en al-Ándalus.

El principal pensador de al-Ándalus fue Ibn Rusd (Averroes) (siglo XII). Entre sus obras cabe señalar los comentarios realizados sobre la obra de Aristóteles, del que fue su traductor, de Platón y una enciclopedia médica. Sus ideas influyeron notablemente en el pensamiento renacentista. En la Universidad de París el pensamiento de Aristóteles, en el siglo XIII, llegará fundamentalmente gracias a Averroes. Los seguidores más radicales de este pensamiento, que revolucionaba las ideas anteriores, seran conocidos como "averroistas latinos", su figura más conocida fue Siger de Brabante. En 1270 y en 1277 las tesis de los "averroistas latinos" fueron condenadas por el obispo de París, y sus seguidores perseguidos. Otros filósofos importantes, además de Ibn Rusd (Averroes) fueron Ibn Bayya (Avempace) e Ibn Tufayl.

* Maimónides
* Ibn Arabi

Mística

La mística ocupó un lugar clave en la producción intelectual andalusí y gozó de gran prestigio en el mundo islámico, en especial el sufismo, cuyo máximo representante fue Ibn Arabi, que escribió una historia sobre los santones andalusíes, fundamental para conocer el ambiente espiritual y la sociedad de la época.

Abundaron los eremitas y los místicos, con una vida ascética, como Ibn Masarra, fundador de la primera escuela de espiritualidad andalusí, la escuela masarrí, que triunfó entre la aristocracia cordobesa.

Pero la espiritualidad andalusí de los siglos XIII al XV está dominada por la tariqa sadiliya, creada por varios filósofos andalusíes como Ibn Masis, al-Sadilí, al-Ata, Abú-l-Abás o Ibn Abad, que predica la renuncia a los carismas y el amor personal a Alá.

Ibn Jaldún Ibn Gabirol Abenalsid Abenalarif Abraham ben Meir ibn Ezra
Arte
Artículo principal: Arte hispanomusulmán
Véase también: Arte mudéjar
Arte emiral y califal
Artículo principal: Arte emiral y califal
La mezquita de Córdoba.

Desde el punto de vista artístico, el emirato andalusí emplea un estilo que no difiere en demasía del resto del Califato Omeya. Es decir, la adecuación de fórmulas y elementos de las culturas que les habían precedido, en este caso del mundo romano y visigodo. En ningún momento se produce una repetición literal de motivos y formas; al contrario, su inteligente incorporación y asimilación se traduce en una verdadera eclosión creadora, originándose el momento cúspide del arte califal. En él se funden elementos de la tradición local hispano-romano-visigótica con los elementos orientales, tanto bizantinos, como omeyas o abasidas.

Los edificios artísticos se centran, desde el primer momento, en torno a su capital, Córdoba, en la que se construyó una mezquita congregacional destinada a convertirse en el monumento más importante del occidente islámico. Destacan, entre otras, las obras llevadas a cabo durante el reinado de Abd al-Rahmán II, corte que acogió a numerosos artistas, modas y costumbres orientales; impulsó, entre otras, las construcciones del Alcázar de Mérida así como la del alminar de la iglesia de San Juan en Córdoba e hizo mejorar sus murallas y las de Sevilla. El califa Abderramán III, siguiendo la tradición oriental, (según la cual cada monarca, como signo de prestigio, debía poseer su propia residencia palaciega), decidió fundar la ciudad áulica de Medina Azahara (Medina al-Zahra).

En el resto del territorio peninsular también es patente el florecimiento artístico impulsado por el califato. Entre los de carácter religioso figuran las mezquitas, medersas o madrazas y mausoleos. En la ciudad de Toledo todavía se perciben restos de su fortificación, así como algunos vestigios que definen su alcazaba, medina, arrabales y entorno. De entre ellas destaca la pequeña mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al-Mardum. Y obras tan significativas como la rábida de Guardamar del Segura (Alicante), el Castillo de Gormaz (Soria) o la Ciudad de Vascos (Toledo).

El refinamiento imperante en la corte califal propició la creación de toda clase de objetos decorativos que, bajo el patrocinio real, se tradujeron en las más variadas expresiones artísticas. Mención especial merecen los trabajos en marfil, entre los que se encuentran todo tipo de objetos de uso cotidiano minuciosamente tallados: botes y arquetas destinadas a guardar joyas, ungüentos y perfumes; almireces, pebeteros, ataifores, jarras y jofainas de cerámica vidriada etc. En el Museo Arqueológico Nacional, puede contemplarse el Bote de Zamora destinado a la mujer de al-Hakam II. O la Arqueta de Leyre, en el Museo de Navarra.

Los monarcas, igual que en Bagdad y El Cairo, crean su propia fábrica de tejidos o bandas, lo que da lugar al principio de la historia de la producción de tejidos en seda bordada en el al-Ándalus. Los motivos vegetales y figurativos geometrizados se inscriben en medallones que forman bandas tal y como aparecen en el velo o almejí de Hisham II que, a modo de turbante, le cubría la cabeza y le colgaba hasta los brazos.

Asimismo existían los talleres en los que se trabajaba el bronce, tallado con figuras que representaban leones y ciervos con el cuerpo cubierto de círculos tangentes evocando tejidos y que se utilizaban como surtidores en las fuentes. Su paralelismo formal y estilístico con piezas de los fatimis ha conducido a la controversia acerca de la legitimidad de algunas de estas piezas.

La cerámica cuenta con tipos de producción conocida como "verde y manganés". Su decoración a base de motivos epigráficos, geométricos y una destacada presencia de motivos figurativos se consiguen mediante la aplicación del óxido de cobre (verde) y óxido de manganeso (morado).
Arte taifa
Vista nocturna de las estancias de La Aljafería de Zaragoza.
Artículo principal: Arte taifa

La destrucción de la unidad política llevó a la abolición del califato cordobés en 1031 y a la creación de un mosaico de reinos independientes que fueron denominados taifas (de tawaifs, partidos, facciones). Las rivalidades entre ellos, reivindicando la herencia del prestigio y la autoridad del Califato, constituyeron la tónica dominante del período. Esta situación se tradujo en el terreno artístico en la emulación de modelos cordobeses.

En este contexto se inserta la arquitectura palatina patrocinada por cada uno de los monarcas. Uno de los mejores testimonios es, sin duda, la Aljafería de Zaragoza, emparentada tipológicamente con el palacio omeya de Msatta (Jordania). Cuenta con organización tripartita donde cada uno de los sectores estaba dedicado a funciones diferenciadas. El sector central, de uso protocolario, está dominado por un patio rectangular cuyos lados menores estaban ocupados por albercas, pórticos y estancias alargadas acotadas en los extremos por alcobas. Este esquema deriva, sin duda, de los modelos palatinos cordobeses. A esta misma tradición responde el repertorio de arcos desplegado en el edificio, entre los que encontramos desde arcos lobulados, mixtilíneos, de herradura semicircular y apuntada, a complejas organizaciones de arcos entrecruzados, superpuestos y contrapuestos. Todos ellos están realizados con materiales pobres, pero revestidos de yeserías con motivos vegetales, geométricos y epigráficos, buscando un efecto de fastuosidad y aparente riqueza.

Las viejas alcazabas de los distintos reinos también sufrieron importantes remodelaciones. En la de Málaga se añadió un doble recinto amurallado con torres cuadradas y un palacio al que corresponden los restos de los llamados Cuartos de Granada. La vieja alcazaba de la Granada musulmana, conocida como Qadima (antigua), situada en la colina del Albaicín, se fortificó con torres cuadradas y redondas y se le añadieron algunas puertas en recodo, como la puerta Monaita y la puerta Nueva. Asimismo, la ciudad conserva unos baños conocidos como El Bañuelo, en la carrera del Darro, organizados en tres estancias de las cuales la central o templada adquiere, por razones de uso, unas mayores dimensiones. Baños muy similares se conservan en Toledo, Baza y Palma de Mallorca. La alcazaba de Almería fue fortificada con muros de tapial, construyéndose en su interior un palacio, al-Sumadihiyya, rodeado de jardines. En los casos de Toledo y Sevilla, reinos que pujaron más fuertemente por la herencia cordobesa, se conservan deslumbrantes testimonios de las crónicas árabes sobre sus palacios, así como escasos fragmentos generalmente descontextualizados.

Al igual que la arquitectura, las artes suntuarias siguieron la tradición cordobesa aunque el protagonismo fue adquirido por otros centros. Así la producción de marfil se trasladó al taller de Cuenca mientras que el prestigio en los textiles fue adquirido por el taller de Almería. Por lo que respecta a la cerámica, se consolidó una técnica que había aparecido durante el califato pero que en estos momentos adquirió un gran desarrollo. Se trata de la cerámica de "cuerda seca" cuyas piezas se decoran con líneas de óxido de manganeso formando diferentes motivos que se rellenan con vidrio de diferentes colores.
Arte almorávide
Artículo principal: Arte almorávide

Las obras realizadas durante el reinado del monarca Yusuf ibn Tasufin, evidenciaban, todavía, la austeridad y falta de ornamentación impuestas por su fervor religioso. Rigor formal que no mantuvo su hijo Alí ibn Yusuf que, deslumbrado por el refinamiento cortesano de las taifas andalusíes, patrocinó la construcción de varios edificios decorados con los más bellos elementos.

El soporte preferido es el pilar, en sustitución de la columna. Adoptan el arco de herradura y lobulado, a los que añaden arcos de herradura o túmidos, lobulados trebolados, mixtilíneos y lambrequines formados, éstos últimos, por pequeñas curvas, ángulos rectos y claves pinjantes. En relación al desarrollo de los arcos aplican, desde el salmer, un motivo en "S" denominado serpentiforme, ya utilizado anteriormente en la Aljafería de Zaragoza. El sistema de tejados preferido es a dos aguas, construyen techos de madera y alcanzan un gran desarrollo en el arte mudéjar, a la vez que realizan extraordinarias cubiertas cupuladas. Unas, representadas por la cúpula del mihrab de la mezquita de Tremecén, seguirán el modelo cordobés: arcos entrecruzados que dejan la clave libre si bien, en este caso, arrancan de trompas angulares de mucarnas y utilizan unos complementos de estuco calado decorados con exuberantes motivos florales. A partir de esta obra, en la que se documenta la introducción en el zagreb de la mucarna o mocárabe, aparecen otros tipos de cúpulas denominadas de mucarnas, como la que puede verse en la mezquita de Qarawiyin en Fez.

Los trabajos artísticos continuaron vinculados a las tradiciones anteriores. El taller textil de Almería alcanzó su cenit realizando los famosos attabi. Estos tejidos se caracterizan por la utilización de colores más suaves con toques de oro formando círculos dobles, tangentes o enlazados, dispuestos en filas, en cuyo interior se bordan parejas de animales. La similitud con los tejidos sicilianos permite que se confundan ambos talleres. Un problema similar plantean los marfiles, que contienen inscripciones ambiguas que no acaban de aclarar a cuál de los dos talleres pertenecen. La cerámica, por su parte, continúa desarrollando la técnica de "cuerda seca parcial" o "total" dependiendo de que la decoración cubra toda la superficie o parte de ella. Al mismo tiempo aparecen dos nuevas técnicas aplicadas a la cerámica no vidriada: el esgrafiado y el estampillado, que se generalizarán en la época almohade.
Arte almohade
Torre del Oro (Sevilla). Arquitectura almohade. Primer tercio del siglo XIII
Artículo principal: Arte almohade

El retorno a la austeridad más extrema condujo, incluso de forma más rápida que en el caso de sus predecesores, los almorávides, a uno de los momentos artísticos de mayor esplendor, de manera particular en lo que atañe a la arquitectura. El arte almohade continuó la estela almorávide consolidando y profundizando en sus tipologías y motivos ornamentales. Construían con los mismos materiales: azulejos, yeso, argamasa y madera. Y mantuvieron, como soporte, los pilares y los arcos utilizados en el período anterior.

Sus mezquitas siguieron el modelo de la mezquita de Tremecén, con naves perpendiculares al muro de la qibla. La arquitectura palaciega introduce los patios cruzados que ya habían hecho su aparición en Medina al-Zahra, pero que es, en estos momentos, cuando adquieren su mayor protagonismo. Su mejor testimonio se halla representado en el Alcázar de Sevilla. Este esquema será aplicado, asimismo, en los patios nazarís y mudéjares. Otra novedad consiste en la colocación de pequeñas aberturas o ventanas cubiertas con celosías de estuco que dan acceso a una estancia y que permiten, de este modo, su iluminación y ventilación.

La arquitectura militar experimenta un enriquecimiento tipológico y se perfecciona su eficacia defensiva que tendrá gran trascendencia, incluso para el ámbito cristiano. Aparecen complejas puertas con recodos a fin de que los atacantes, al avanzar, dejen uno de sus flancos al descubierto; torres poligonales para desviar el ángulo de tiro; torres albarranas separadas del recinto amurallado pero unidas a él por la parte superior mediante un arco, lo cual permite aumentar su eficacia defensiva respecto a una torre normal, como la Torre del Oro de Sevilla; muros reforzados que discurren perpendiculares al recinto amurallado con objeto de proteger una toma de agua, una puerta, o evitar el cerco completo; barbacanas o antemuros y parapetos almenados.

En el terreno decorativo aplicaron un repertorio caracterizado por la sobriedad, el orden y el racionalismo, lo que se traduce en la aparición de motivos amplios que dejan espacios libres en los que triunfan los entrelazados geométricos, las formas vegetales lisas y lo más novedoso: la sebqa. Otra decoración arquitectónica que aparece en este alminar y en la mezquita de Qutubiyya, es la cerámica, en la que se aplica la técnica del alicatado; es decir piezas recortadas que, combinadas entre sí, componen un motivo decorativo. En otras ocasiones estas manifestaciones artísticas unen el carácter ornamental con el funcional.

Las obras de arte de esta época están peor representadas a causa de la confusión existente entre los diferentes períodos artísticos. Es lo que ocurre, por ejemplo, con los tejidos, que no se distinguen fácilmente de los mudéjares: acusan una práctica ausencia de motivos figurativos en tanto que aumenta la decoración geométrica y epigráfica a base de la repetición insistente de palabras árabes como "bendición" y "felicidad". En cuanto elementos metálicos, destacan los aguamaniles que representan figuras de animales decoradas con incisiones vegetales cinceladas.
Arte nazarí
Artículo principal: Arte nazarí
Patio de los leones en la Alhambra de Granada

El arte nazarí es el estilo surgido en la época tardía de al-Ándalus en el reino nazarí de Granada. Los dos paradigmas del mismo lo constituyen los palacios de la Alhambra y el Generalife.

La arquitectura militar desarrolla los mismos sistemas generados en la época anterior, dotándola de una mayor complejidad. La arquitectura palaciega emplea dos tipos de organización de patios: uno el patio monoaxial, patio de los Arrayanes o de la Alberca, y otro, el patio cruzado, patio de los Leones. Las estancias vinculadas a ellos responden, nuevamente, a dos tipologías: una alargada en cuyos extremos están las alcobas, y otra cuadrada rodeada por las habitaciones, por ejemplo, la Sala de la Barca y la Sala de las Dos Hermanas. Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en mezquitas que siguen el modelo almohade, con naves perpendiculares al muro de la qibla. Quizá la única novedad destacable provenga del hecho de la utilización de columnas de mármol cuando el edificio es de cierta relevancia.
Espada nazarí

En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusión decorativa que enmascara la pobreza de los materiales, emplean desde zócalos alicatados y yeserías de estuco, a decoración pintada como la que se conserva en la bóveda de la Sala de los Reyes. Es característica la columna de fuste cilíndrico y el capitel de dos cuerpos, uno cilíndrico decorado con bandas y otro cúbico con ataurique. Los arcos preferidos son los de medio punto peraltado y angrelados. Las techumbres de madera alternan con bóvedas mocárabes realizadas con estuco como los de la Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes. Asimismo, a los motivos ornamentales habituales (geométricos, vegetales y epigráficos), se une el escudo nazarí que será generalizado por Mohamed V.

En las artes suntuarias destacan las cerámicas de reflejos metálicos y los tejidos de seda a los que pueden añadirse los bronces, las taraceas y las armas. La cerámica de lujo, conocida como de "reflejo metálico" o "losa dorada" se caracteriza por someter, la última cocción, a fuego muy bajo "de oxígeno" y menor temperatura. Con este procedimiento la mezcla de sulfuro de oro y cobre empleada en la decoración llega a la oxidación reduciendo el brillo metalizado. Era frecuente, también, añadir óxido de cobalto con lo que se conseguían unos tonos azules y dorados. Los tejidos se caracterizaban por su intenso colorido así como por los motivos, idénticos a los empleados en la decoración arquitectónica.
Literatura
Artículo principal: Poesía árabe en los reinos de taifas
Véase también: Árabe andalusí

En la poesía destacaron Ibn Hazm, Ibn Khafaja, Al-Mutamid, que además fue rey de la taifa de Sevilla, Wallada (siglo X) y Zaynab (siglo XII).
Música
Artículo principal: Música andalusí
Véase también

* Portal Al-Ándalus

Notas y referencias

1. ↑ "Los árabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de al-Ándalus a todas aquellas tierras que habían formado parte del reino visigodo: la Peninsula Ibérica y la Septimania ultrapirenaica.", Eloy Benito Ruano, Tópicos y realidades de la Edad Media, Real Academia de la Historia, 2000, p.79
2. ↑ "Para los autores árabes medievales, el término al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas -siquiera temporalmente- por tropas árabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a Portugal, España y Francia", José Ángel García de Cortázar, V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994, Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, p.52
3. ↑ HALM, Heinz. "Al-Andalus und Gothica Sors", en Welt des Oriens nº 66. 1989. Pp. 252-263.
4. ↑ SABIO GONZÁLEZ, Rafael. "Al-Andalus. Una reinterpretación histórica sobre la etimología del término", en Nouvelle Revue d'Onomastique nº 43-44. 2004. Pp 223-228
5. ↑ AMADOR DE LOS RÍOS, Juan Fernández. Antigüedades ibéricas. Ed. Nemesio Aramburu, Pamplona. 1911.
6. ↑ Joaquín Vallvé expuso esta misma tesis en VALLVÉ, Joaquín. "El nombre de al-Andalus". Al-Qantara Nº IV. Madrid. 1983. Pp. 301-355, donde dice que al-Andalus parece ser una corrupción del latín Atlanticum.
7. ↑ Manzano Eduardo: La expansión de los musulmanes en la Península. Diario El País 2008 ISBN 978-84-9815-772-7 pág 121
8. ↑ Islamic world. (2007). In Encyclopædia Britannica. Consultada el 2 de septiembre de 2007 en Encyclopædia Britannica Online.
9. ↑ http://www.juntadeandalucia.es/viviendayordenaciondelterritorio/atlashistorico/pdf/13_organizacionterritorialdealandalus.pdf
10. ↑ Cano García, Gabriel: Divisiones territoriales y comarcalizaciones en Andalucía. Pasado y presente, en Geografía de Andalucía. tomo VII, Ed. Tartessos, Cádiz, 1990, ISBN 84-7663-012-3, pag.27
11. ↑ López de Coca: Historia de Andalucía, Ed. Planeta, Barcelona, 1980, tomo III
12. ↑ Monés, H.: La división administrativa de la España musulmana, Revista del Instituto Estudios Islámicos, 1957
13. ↑ Montgomery Watt, W.: Historia de la España Islámica, Alianza Editorial, Madrid, 2001, ISBN 84-206-3929-X, pag.67
14. ↑ Cressier, Patrice: Chateau et division territoriale dans l'Alpujarra medievale, Casa de Velázquez, Madrid, 1983
15. ↑ Teresa de Castro, El consumo de vino en al-Ándalus
16. ↑ Wasserstein, 1995, p. 101.

Bibliografía

* ALFONSO, Esperanza - Islamic culture through Jewish eyes : al-Andalus from the tenth to twelfth century. 2007. ISBN:978-0-415-43732-5
* CATARINO, Helena - "A ocupação islâmica" in História de Portugal dos tempos pré-históricos aos nossos dias, dir. de João Medina, vol.3. Amadora: Ediclube, 1994.
* GARCÍA SANJUÁN, Alejandro. 'El significado geográfico del topónimo al-Andalus', Anuario de Estudios Medievales, 33/1(2003), 3-36.
* GONZÁLEZ FERRÍN, Emilio. Historia general de Al Ándalus. Ed. Almuzara, 2006. ISBN 978-84-85586-81-7
* SARAIVA, José Hermano - História de Portugal, volume I: Origens-1245. Lisboa: Edições Alfa.
* JURI, Amira; El Multiculturalismo en el arte hispanomusulmán: La Alhambra, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Tucumán, (2007), ISBN 978-950-554-539-1.
* TAVARES, Maria José Ferro - História de Portugal Medievo:Economia e Sociedade. Lisboa:Universidade Aberta, 1992. ISBN 972-674-100-9.
* TORRES, Cláudio - "O Garb Al-Andalus" in História de Portugal, volume I:Antes de Portugal, dir. de José Mattoso. Lisboa: Editorial Estampa. ISBN 972-33-1262-X.

[i]

mecagonto, pedazo de tochaco tio, resumelo anda xD

Pues eso. Que Euskadi, Catalunya y Galizia han sido en algun momento independientes.

PD: Perdonad por mi ignorancia, pero no tenia ni idea de que Galizia hubiera sido en algun momento independiente.

Además, que coño, ¿ahora va a ser una obligación haber sido independiente X años para reclamar un derecho básico como es el de la autodeterminación, el derecho a decidir libremente el futuro del pueblo?

No se como alguien se puede reclamar revolucionario si después va negando derechos al propio pueblo...


Y por cierto, hablando del caso catalán, Escalerista and company, deberíais leeros la historia de la guerra de sucesión, y posterior intento durante ¡¡300 años!! de eliminar nuestra cultura, lengua, tradiciones y sentimiento nacional. Aun hoy tenemos problemas en este aspecto, por no hablar de los problemas que tienen en Galiza, Asturies, Euskal Herria, etc. son su lengua y cultura mucho más atacada.

Porque el proyecto "España" nace de ahí, de pretender "castellanizarlo" todo, de colonizar otros pueblos y suprimirlos a la larga, de meter como sea otra lengua (castellano) y borrar la materna (catalán, euskera, etc.)

Y podría meter citas históricas a punta pala para ejemplarizar todo lo anteriormente dicho:

Rey Felipe V:

"E Quanto a esta duda mando, se executen los despachos, como se propone en ellas previniendo, se procure mañosamente ir introduciendo la lengua castellana en aquellos pueblos"


Consejo de Castilla:

"No se deben elegir medios flacos, y menos eficaces, sino los más robustos y seguros, borrándoles a los Cathalanes todo aquello que pueda conformarse con sus antiguas abolidas constituciones, ussáticos, fueros y costumbres"


De un diario militar en el 1931, sobre el Estatut de Núria:


"Pero Cataluña no es de los catalanes, como no lo es Castilla de los castellanos, ni Aragón de los aragoneses. Cataluña es de España y deberá someterse a la voluntad de la nación "pese a quien pese y caiga quien caiga".

Sin duda, una gran descripción del proyecto español: sometimiento.

Que un estalinista hable de autodeterminación la verdad....

No queria meterme en tantos tochos pero al final me habeis obligado

Ah, y muy bueno el primer discurso, eld e las pintadas.


Los 3 pueblos de los que estamos hablando, claro que han sido independientes, como muchos ostors lo han sido. Lo que pasa es que por el imperialismo se invadió y se les obligó a castellanizarse. Bueno, todo lo que dice Lexin, estoy de acuerdo contigo.

Y aunque no lo hubiera sido Catalña independiente, si ahora mismo el pueblo decide unas cosas, por mayoría, como puede alguien que no es parte de ese pueblo, como son esos 14 chalados del Constitucional, negarnos algo que nosotros hemos decidido?

Las cosas que se llegan a oir

Lexin_Acero escribió:

Sin duda, una gran descripción del proyecto español: sometimiento.

Proyecto español borbónico

franky101 escribió:Que un estalinista hable de autodeterminación la verdad....

Se te olvida la parte en la que comemos niños y hacemos misas satánicas. Madura un poquito y si participas en el debate no lo hagas para pretender faltar al respeto, si no para enriquecerlo con nuevos datos, posiciones, etc.

Te invito a que opines sobre todo este interesante tema, pero aléjate de descalificaciones personales puedes hacer escabechina a nivel político con la dureza que prefieras, pero no hagas estas "infantiladas"...

Gen escribió:Proyecto español borbónico

Yo encuentro que no hay otro proyecto español que el borbónico, no puede haber otro, porque como ya he dicho, tiene las bases en someter a otros pueblos, en intentar fagocitarlos en todos los aspectos.

Si se pretende hacer un hermanamiento de pueblos bajo una Confederación Socialista, señalo que no será la continuación del proyecto español, sino justamente su ruptura.

Otra cosa es que haya muchos revolucionarios que quieran una federación "continuista" del proyecto español, algo que no podrá acabar con la cuestión nacional en el estado porque siempre quedará la larga sombra del pasado...

¿Y qué quieres que autodetermine Catalunya, por ejemplo?

Es que la propia autodeterminación de cataluña cohibe mi autodeterminación, lo que tu llamas pueblo catalán independiente yo lo llamo pueblo español, con rasgos culturales únicos etc. por tanto yo sería parte de ese pueblo, y nadie me pregunta si se independizan o no.

Además, el nacionalismo catalán es un movimiento burgués nacido en el s.XIX para obtener ventajas económicas para el comercio y la industria, y controlar ellos el poder político.

THE MUMMY escribió:Es que la propia autodeterminación de cataluña cohibe mi autodeterminación, lo que tu llamas pueblo catalán independiente yo lo llamo pueblo español, con rasgos culturales únicos etc. por tanto yo sería parte de ese pueblo, y nadie me pregunta si se independizan o no.

Además, el nacionalismo catalán es un movimiento burgués nacido en el s.XIX para obtener ventajas económicas para el comercio y la industria, y controlar ellos el poder político.

hay haciendo daño XD, no lo ubiera definido mejor ^^ por eso los burgueses siempren utilizan al pueblo llano